EDITORI RIUNITI © 1968 - A cura di Franco Calamandrei

Traduzione LUCA TREVISANI

Copertina GIUSEPPE MONTANUCCI

Pagine 139

 

 

Prefazione di Franco Calamandrei

 

In questi anni della guerra del Vietnam contro l'aggressione americana, da chiunque, amico o anche solo osservatore, abbia vissuto con i vietnamiti qualche giorno della loro lotta, è venuta la testimonianza di ciò che, senza timore di retorica, deve essere chiamato l'eroismo collettivo, innumerevole, di quel popolo. E del resto dai fatti stessi, al sud e al nord, di cui combattenti e popolazioni di quella terra sono protagonisti a titoli non molto diversi di gloria, la dedizione di tutte le energie alla causa della libertà sempre più è apparsa ed appare, nella moltitudine dei vietnamiti, non più tanto un dato di volontà quanto di senso comune, una componente principale del senso stesso della loro vita, del modo di essere uomini nella loro patria martoriata.

Ricordo, durante la prima guerra di liberazione del Vietnam, quella contro i colonialisti francesi, quando, all'epoca di Dien Bien Phu, ebbi la ventura di trovarmi là, come già allora mi colpisse l'esprimersi di questa qualità dell'animo vietnamita.

Ricordo gli eserciti di contadini che, notte dopo notte, con un ritmo di lavoro inarrestabile e quasi gioioso, tagliavano nelle montagne le piste, ritenute impossibili dai comandi francesi, sulle quali l'esercito partigiano portava le sue artiglierie verso Dien Bien Phu.

Ricordo la tranquilla e lieta risolutezza dei soldati popolari che, intorno alla piazzaforte colonialista, scavavano i camminamenti rivolti a investirne una dopo l'altra le posizioni, e poi, cambiata la vanga con le bombe a mano e il fucile, uscivano ad annientare con l'assalto ognuno di quei caposaldi del nemico.

Ricordo le tante anonime biografie che mi capitò di farmi raccontare, da uomini e donne, da giovani e vecchi, in cui la lotta incessante e mortale che le segnava, le privazioni, i lutti, spesso la prigionia e le torture, venivano evocati con semplicità straordinaria, come, proprio, una scelta che il loro essere vivi nella loro terra non avrebbe potuto determinare differentemente.

Ricordo questo, da cui furono colpiti e che testimoniarono altri come me già allora, per sottolineare che nello spirito del quale oggi vediamo animata la resistenza vietnamita non vi sono soltanto la sua intensità e il suo dispiegarsi dinanzi ai compiti del presente, ma vi è anche il suo passato, vi è la sua durata.

Sono i dieci, i venti anni ed oltre (dalla proclamazione dell'indipendenza contro la Francia nel 1945, dalla guerriglia, prima, contro i giapponesi, e prima ancora, dalla cospirazione, dalle ricorrenti rivolte antifrancesi) che quel popolo ha saputo vivere armandosi di quello spirito, non lasciandolo mai attenuarsi, temprandolo invece ogni giorno di più. Ed è proprio questo, che una intensità di eroismo cosi inflessibile e vasta possa manifestarsi al culmine di una durata così lunga ed aspra, ciò che rende meravigliosi la lotta attuale del Vietnam, i suoi sviluppi, I suoi successi contro la potenza dell'aggressore americano.

Da che cosa sorge, dunque, questo spirito del Vietnam.? Che cosa lo ha nutrito? Su che cosa è fondato? Sappiamo che le capacità di lotta e di sacrificio non sono un miracolo nell'uomo: sono una possibilità della sua natura, detta sua coscienza. Una possibilità che, quando la storia lo richieda, si esprime purché venga suscitata. E certo, la prima condizione per suscitarla è una buona causa, una causa sacrosanta come quella dell'indipendenza e della libertà per cui il Vietnam ha combattuto e combatte, una causa che già di per sé stessa unisce e chiama atta lotta masse molto estese.

Il collegamento con la prospettiva del socialismo di una emancipazione rivoluzionaria destinata non solo a spezzare le catene straniere ma a dare ai lavoratori, ai contadini, al popolo il potere, ha raddoppiato la presa galvanizzatrice della causa nazionale sull'animo vietnamita.

Sentirsi guardata dal mondo come un banco di prova detta crisi e del fallimento di imperi vecchi e nuovi, sapersi sostenuta da una solidarietà e da un aiuto internazionali crescenti delle forze socialiste, democratiche, di pace, avere dinanzi nemici sempre più isolati, ha alimentato nella lunga resistenza del Vietnam la fierezza, il coraggio, la fiducia.

Ma tutto questo, per quanto possa essere molto, per quanto ci indichi una grande parte delle condizioni decisive che hanno reso possibile quella lotta, non risponde ancora fino in fondo alla domanda. Com'è che quelle condizioni, quelle ragioni detta lotta, sono state portate a nutrire tutta una coscienza collettiva, a immedesimarsela, a farle riconoscere il proprio impegno civile e umano nel confronto interminabile con difficoltà inaudite, a dare insomma — ancora una volta — all'abnegazione e all'eroismo le dimensioni di uno spirito di massa?

Gli scritti di Ho Chi Minh qui raccolti forse offrono una chiave per rispondere. Essi vanno dal 1945, attraverso la guerra di liberazione contro i francesi, la vittoria del 1954, gli anni della costruzione socialista del Nord-Vietnam e del suo sforzo tenace per l'attuazione degli accordi di Ginevra, fino al 1959, alle soglie della nuova resistenza contro gli imperialisti americani, in quell'arco di tempo abbiamo guardato non tanto a scritti, discorsi, appelli di contenuto politico generale, interno o internazionale, quanto ad aspetti apparentemente più particolari dell'opera di direzione di Ho Chi Minh, espressioni più dirette e più tipiche, molteplici ed anche — ma solo nella forma — minute, di un metodo posto a sostegno di quell'opera e dei suoi grandi indirizzi di azione.

Abbiamo scelto questo genere di scritti perché in essi — mi pare — con singolare limpidità, si vede dispiegarsi in che modo, appunto, lo spirito del Vietnam fondamentalmente ha potuto essere suscitato, da quali radici ha potuto trarre la sua durata ed il suo sviluppo fino al culmine intenso di oggi.

Anche se queste pagine non raggiungono cronologicamente gli anni più recenti (per i quali non è ancora disponibile una raccolta ampia degli scritti di Ho Chi Minh che si presti al nostro particolare criterio di scelta), anche così esse sono di una attualità profonda, danno un filo essenziale per comprendere su quale fulcro di forza propria il popolo vietnamita abbia fatto leva per resistere al gigante americano, per colpirlo e umiliarlo netta sua tracotanza.

Se del metodo che si rispecchia in questi scritti vogliamo cercare una prima definizione, potremmo dire che il suo scopo è di animare ed allargare di continuo un tessuto estremamente vario di partecipazione dal basso, di persuasioni di massa, di responsabilità popolari. «...I pensieri e le azioni di ogni compagno hanno serie ripercussioni sugli interessi generali del paese. Una singola negligenza, una disattenzione, possono provocare gravi conseguenze» osserva Ho Chi Minh, aggiungendo con un vecchio proverbio vietnamita: «Un errore d'un pollice può determinare lo scarto di una lega».

Ciò che queste pagine chiamano ciascuno a garantire, in tutta la misura delle sue possibilità, è la reciproca di quella massima, perché da ciascuno nel popolo venga, pollice a pollice, il contributo di passione, di volontà, di intervento che farà avanzare la lotta lega per lega.

Uno degli scritti più esemplari in tal senso, netta sua drammatica concisione, è l'appello alla resistenza contro i francesi del dicembre 1946 («Entrate nella lotta con tutti i mezzi di cui disponete! Chi ha un fucile si serva del fucile, chi ha una spada si serva detta spada! E chi non ha una spada, impugni la zappa o il bastone! Ognuno si batta con tutte le sue forze contro il colonialismo, per la salvezza della patria!»): dove quella enunciazione dette armi diverse che possono e debbono essere impugnate pur di combattere, tutt'altro che enfatica, ha una ben precisa concretezza suscitatrice, è il richiamo atte potenzialità multiformi e reali della mobilitazione più numerosa.

Ma l'insurrezione, la guerriglia, non si fanno, non crescono e non vincono solo con i combattenti armati. Ciò che occorre è destare dovunque nel popolo la coscienza e l'orgoglio dei mille modi in cui si partecipa alla lotta, in cui si colpisce l'oppressore. Per cui (come nel messaggio «Agli evacuati») anche la rinuncia alle proprie cose più care, l'abbandono e l'incendio della propria casa perché il nemico non se ne serva, non è più un atto di disperazione ma di combattimento, un'affermazione della propria forza e già della propria libertà.

Nelle zone liberate le attività più antiche e usuali, il lavoro dei contadini, gli umili mestieri, vengono riscoperti atta luce della resistenza, esaltati dalla emulazione per combattere la carestia e assicurare rifornimenti alla guerriglia, per cui la fatica quotidiana del lavoratore trovi un senso nuovo di dignità, di iniziativa rivoluzionaria e di riscossa.

Le solidarietà più elementari (come nelle raccomandazioni «A proposito dell'accoglienza ai mutilati di guerra che tornano nei loro villaggi») vengono messe in valore, investite di una funzione responsabile e organica, tale da trasformare anche le piaghe della guerra in motivo di irrobustimento detta collettività. È una tessitura assidua, attentissima a cogliere con la varia inflessione dei suoi aspetti, delle sue parole d'ordine, dei suoi nitidi argomenti, le tante componenti detta vita del popolo proiettato nella lotta, senza mai dimenticare che, attorno agli interessi materiali, all'identificarsi della loro difesa con la causa detta libertà, la coscienza popolare è mossa anche da sentimenti, affetti, emozioni, tradizioni.

Non per una forzatura della nostra scelta, ma perché si tratta di scritti datati dai giorni iniziali della epopea del Vietnam, questa raccolta si apre con i messaggi «Ai bambini» e «Ai vecchi».

E che lì, all'inizio, il metodo di Ho Chi Minh venga attratto subito verso le due generazioni estreme tra le quali pulsano l'esistenza e la storia delle masse, è quasi emblematico dell'ampiezza e della profondità umane con cui la partecipazione è stata chiamata a sorgere dal cuore stesso del popolo vietnamita.

Tutto ciò che potrebbe essere d'intralcio e di diaframma a questo immedesimarsi della resistenza con l'animo popolare — il burocratismo, la corruzione, il favoritismo, l'abuso del potere, la violazione della legalità — viene avversato e denunciato da Ho Chi Minh quasi come una complicità con l'oppressore. «Amiamo il popolo, se vogliamo che il popolo ci ami e ci rispetti... — egli dice — ...Noi abbiamo il dovere di far penetrare profondamente nei nostri cuori l'amore per la giustizia e l'integrità». D'altra parte, la promozione della responsabilità del popolo non deve conoscere limiti, tantomeno esclusioni preconcette, deve fare il massimo credito alle qualità, alle capacità, alla iniziativa che possono essere risvegliate; «Cerchiamo di far emergere le qualità degli uomini, aiutandoli contemporaneamente a correggersi dei difetti. Facciamo come il falegname quando lavora il legno. Per l'abile artigiano, ogni pezzo di legno, grande o piccolo, diritto o curvo che sia, ha una sua possibilità di impiego particolare».

Il discorso — del novembre 1954, subito dopo la liberazione di Hanoi — agli impiegati vietnamiti della decaduta amministrazione colonialista, per il loro inserimento nella nuova amministrazione popolare della capitale, è un esempio di come questo criterio si esprima in un caso particolarmente difficile, trovando una fusione tra la fermezza nel richiedere a quegli interlocutori un impegno del tutto nuovo rispetto al loro passato collaborazionista, e la fiducia che la grande maggioranza di essi riuscirà a lavorare nell'interesse del popolo.

In molti di questi scritti l'attenzione di Ho Chi Minh si rivolge a sottolineare e illustrare la funzione dello studio, dell'educazione dei quadri e della istruzione di massa. Questo è naturale in un metodo che vede tanto più sicuro lo sviluppo della lotta quanti più sono gli uomini nei quali essa diviene consapevolezza delle sue ragioni, capacità di comunicarle ad altri, solidarietà di intendimento oltre che di atti, e quindi anche processo di cultura, conquista di conoscenza a tutti i livelli.

Non per caso la campagna contro l'analfabetismo motiva uno dei primi appelli del 1945, e poi di nuovo, nel 1956, ultimata la liberazione del nord, torna ad essere indicata come uno dei compiti centrali, per il consolidamento della repubblica democratica. Non per caso uno dei primi discorsi in Hanoi liberata è quello per la inaugurazione dell'Università del popolo.

Al di là del tema stesso, però, anche nelle pagine sulla funzione e gli obiettivi dello studio, significativa del metodo che le ispira è soprattutto la maniera, in cui quelle questioni vengono impostate e svolte: non come qualcosa da impartire e calare nei quadri, nei giovani, nelle masse, ma come una esigenza di maturazione già implicita in loro, prima che un dovere una predisposizione, che si tratta di rendere operante e responsabile. Ciò che emerge è sempre il tipo e il valore del rapporto stabilito tra la direzione e la moltitudine di coloro che essa chiama alla lotta.

Uno degli scritti che più risaltano in questa raccolta, se non forse quello di maggiore rilievo, è «Raccomandazioni al I° Congresso nazionale per l'educazione dei quadri», dalle quali mette conto citare un brano che è, da solo, magistrale: «Per insegnare alla gente che cosa è un elefante... si può descrivere minuziosamente il suo scheletro, la sua dentatura, il suo modo di vita, indicare la durata della sua vita e così via. Se però non si possono ancora insegnare tutti questi particolari, si può sempre far capire che cos'è un elefante descrivendolo attraverso le caratteristiche essenziali: l'altezza, tre o quattro volte superiore a quella di un bufalo, le zampe, voluminose come le colonne di una casa, le orecchie larghe come due ventagli, la testa con una proboscide e due organi di difesa, ecc.

In questo modo, gli allievi non potranno confondere un elefante con un gambero, un gatto o un bue. Meglio ancora, quando sentiranno parlare della caccia o della cattura di un elefante, non potranno pensare che ci si serva di ami per agganciare, o di giunchi o di bastoni per colpire la bestia». Molto più dell'indicazione didattica vi è, qui, una indicazione generale su come si sollevano e si portano all'iniziativa le masse. L'obiettivo di «colpire la bestia », l'obiettivo della vittoria — ecco il senso principale delle raccomandazioni di Ho Chi Minh — è un obiettivo raggiungibile purché ognuno dei « cacciatori », ognuno dei combattenti, veda sì la mole del nemico ma sia anche messo in grado di vedere dov'è che il suo braccio può colpirlo, qual è la sua possibilità di infliggergli un colpo.

Che risposta, insomma, ci viene da tutti questi scritti, dal loro sforzo penetrante e instancabile perché si riscuotano e maturino le qualità del popolo, perché sprizzi da ogni animo la scintilla di eroismo che può esservi accesa? È una risposta vigorosa e suggestiva — fra le più suggestive e vigorose, non esito a dire, del nostro tempo — di democrazia reale, di democrazia rivoluzionaria, di sollecitazione e organizzazione molteplici nelle masse detta volontà collettiva destinata a liberarle. Ed è una risposta di profondo umanismo, di rispetto, amore, esaltazione degli uomini, dì fiducia nella loro capacità di padroneggiare la sorte, nella fertile varietà delle loro persone, nelle tante loro esistenze e vicende dalle quali, anche, si costruisce la storia, e atte quali la dura azione per fare avanzare la storia deve sapere aderire, deve richiamarsi, raccogliendone in sé la forza viva, i bisogni, le aspirazioni, gli slanci.

Su queste basi, di continua ricerca democratica, di attenzione umanistica al popolo reale, vediamo qui diventare impresa possibile la creazione di un consenso di massa più partecipe, sempre più articolato e insieme sempre più saldo, intorno ai compiti nazionali e rivoluzionari di una lotta di liberazione di lunghissima lena, estenuante, il cui peso, a tutta prima, potrebbe sembrare sostenibile solo da una avanguardia di tempra eccezionale.

Su queste basi si capisce che l'avanguardia formata dai comunisti vietnamiti — come Ho Chi Minh ne parla nell'ultimo scritto della raccolta — abbia visto crescere le sue forze e la sua egemonia in mezzo al popolo in un modo, ancora, che sorgeva organicamente dal popolo stesso. E si capiscono l'unità, l'unione, di tutti gli strati nazionali che l'egemonia rivoluzionaria dei comunisti è riuscita a coalizzare contro gli oppressori, a mobilitare fino all'eroismo collettivo, ieri contro i colonialisti francesi, oggi contro gli aggressori americani.

La autonomia stessa del Fronte di liberazione nel sud, il suo autonomo sviluppo unitario e programmatico, il suo rapporto con le popolazioni, il dilagare sempre più impetuoso della sua lotta, non sarebbero stati possibili se non fossero provenuti da queste basi, senza queste radici.

Ecco dunque di che cosa si è nutrito e si nutre lo spirito del Vietnam. Spirito di uomini che, nel nome della loro libertà, sono stati portati a scoprire tutte le risorse di sé stessi, la forza dei sentimenti, il coraggio della volontà, la solidarietà dell'azione. Spirito dell'uomo: perché — ripetiamolo — quelle risorse sono umane, sono possibilità umane, non prodigiose. Ed anche in questo, nella conferma di questo, sta il valore, morale oltre che politico, del messaggio che viene dalle pagine di Ho Chi Minh.

Franco Calamandrei